伯特蘭·羅素以及心理分析學(xué)家亞當(dāng)·菲利普都闡述了忍受無聊感的重要性。羅素聲稱，要受得住百無聊賴的狀態(tài)，因?yàn)檫@種能力是“過上快樂生活的要素”，而菲利普也就其對(duì)于兒童身心發(fā)展的意義做出了一番推測(cè)。弗里德里?！つ岵烧J(rèn)為無聊感能生成創(chuàng)造力，且與藝術(shù)不無關(guān)系。而在蘇珊·桑塔格的一篇簡(jiǎn)短的日記條目中，這位女作家認(rèn)為，在我們這個(gè)時(shí)代中，最有趣的藝術(shù)往往是很無聊的：“賈斯培·瓊斯很無聊，貝克特很無聊，羅布·格里耶很無聊，等等。也許，現(xiàn)在的藝術(shù)必須無聊?！弊罱K，馬丁·海德格爾從本體論的角度指出，極度的無聊感能夠讓我們有所裨益。

這些作家都準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)了無聊感。然而，他們卻忽視了其中最重要的部分。無聊感固然珍貴，但“變得無聊”卻沒那么美好。這似乎有些煞風(fēng)景，但并非錯(cuò)覺，主觀地去嘗試無聊，并不值得。我們需要感謝它，同時(shí)也要像躲避瘟疫一樣躲避它。

不妨想像一下一種沒有無聊感存在的生活。如果我們失卻了無聊的能力，那么所有的場(chǎng)景——無論其有多么細(xì)碎、庸常、單調(diào)——都不會(huì)讓我們無聊。萬事萬物都不再讓我們感到無聊。一遍又一遍地聽著同一門課程如此，將看似無窮無盡的時(shí)間消磨在辦公室中亦如此。然而，還是有一些場(chǎng)景“會(huì)”讓我們無聊。

通常情況下，無聊感是某種感知錯(cuò)配的結(jié)果，是橫亙?cè)诖碳ば枨笈c其有效性間的一道鴻溝。我們想要那些求而不得的事物。無聊感就是我們對(duì)于這些缺失的意識(shí)。在某些單調(diào)的行為中，我們之所以感到無聊，是因?yàn)槲覀兿雽で蟾辔覀兡軌虬l(fā)掘到的變化。在某些熟悉的場(chǎng)合下，我們之所以感到無聊，是因?yàn)槲覀兛释缕媸挛?，而非送到我們手邊的這些。在完成必須完成之任務(wù)的過程中，我們之所以感到無聊，是因?yàn)槲覀兿胱龅?，是一些與我們需要完成任務(wù)所不同的事情。如果說無聊感來源于未實(shí)現(xiàn)的欲望的話，那么為了消除這種無聊感，我們就必須滿足這些欲望。換句話說，為了擺脫無聊感，我們需要尋求那些看上去與我們的愿望一致的行為。

我們不妨把無聊感視為一種內(nèi)在的警報(bào)。當(dāng)警報(bào)拉響時(shí)，它是在向我們傳達(dá)一些信息，它標(biāo)志著某種不如人意之情況的存在。然而這個(gè)警報(bào)也具備某種沖擊。無聊感給予我們的負(fù)面且有害的體驗(yàn)是在“刺激”著我們——甚至可以說，是在“迫使”著我們——追求變數(shù)，看上去更加有意義、更加有趣的變數(shù)。

當(dāng)感到無聊時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己常常置身于某種茫然且陌生的情境中——也就是說，與我們的興趣和預(yù)期相去甚遠(yuǎn)的情境。它對(duì)我們無甚意義，我們手足無措，我們心神不寧。我們的思維在漫游，我們?cè)趦?nèi)心里盤算著不一樣的目標(biāo)。甚至，我們對(duì)于這段流逝時(shí)間的看法也有所改變。在一種無聊的狀態(tài)下，時(shí)間似乎過得特別慢。無聊感讓我們感到不快，我們想要逃離它的魔掌。當(dāng)我們手頭上正在做的事情不能讓我們眼前一亮的話，因其本身的特性，無聊感會(huì)促使我們?nèi)プ穼つ切┎灰粯拥哪繕?biāo)。這被稱為無聊感的“動(dòng)機(jī)化身”。

然而，它也符合一種對(duì)于情感的現(xiàn)象學(xué)解釋。

這種解釋將我們的情感體驗(yàn)視作我們價(jià)值觀的一種展露。情感為我們打開世界的大門，告訴我們它充滿價(jià)值。它是讓我們能與我們的社會(huì)及實(shí)際存在相適應(yīng)的一種途徑。它給我們提供了一種即時(shí)且有前提的理解——理解什么對(duì)于我們是重要的，同時(shí)讓我們適應(yīng)生存的可能性；也就是說，它是讓我們存在于世并有所行動(dòng)的一種途徑，它要求我們采取行動(dòng)，有所作為。無聊感促使我們?nèi)ふ乙恍┎灰粯拥氖挛?，一些不那么無聊的事物。它將我們從一個(gè)心理區(qū)間送往另一個(gè)心理區(qū)間。

昆明市心理危機(jī)研究與干預(yù)中心